诸葛铁算盘论坛潮汕地区的家庭婚嫁观念剖析
作者：hk963 发布于：2012-2-22 2:02 Wednesday
提要：潮汕地区地处中国大陆东南部，广东最东端，艳有“费尾国角”之称。 而且，潮汕地区三面环山，面朝大海，这样一个封闭的地域造就了潮汕人与中原一脉相承又有其奇特方面的婚姻家庭观。也正因为潮汕地区的封闭，导致了外人对其的诸多猜想和曲解了。写作本文目标便在于使外人更客观更全面地懂得潮汕地区的婚姻家庭观，打消误会，客观对待潮汕人的优点与欠处。要害词：潮汕地区 潮人 婚姻家庭观
一、对于潮汕以及潮人
潮汕地区 实践上而言，主要涵盖潮州、汕头、贴阳三市，包括汕尾市某些以潮汕方言为主的地区。潮汕地区地处欧亚大陆东南沿海，太平洋西岸中段，中国大陆东南部，广东省最东端，毗连福建，北回归线横贯其中，素有“省尾国角”之称。潮汕地区总面积10346平方公里，在秦朝便已设置行政，属南海郡；隋文帝开皇十一年（591年）置潮州，属州郡建制。潮汕方言（简称“潮语”），汉语方言之一，为潮汕地区之母语。由于潮语保留着很多古汉语的发音以及语法特点，所以有学着称之为“语言的活化石”。在粤东本土，大概有1370万人讲潮汕方言。加上港澳台潮籍同胞及海外华侨、华人，估量会讲潮州话的人口在2000万左右。
潮汕人，简称“潮人”，英文称呼为“Teochew” 。潮人是以“民系”为划分标准，归属于汉人的一个群体。潮汕文化是一种以母语潮汕话以及血缘为基础的群体文化，而非地域文化。所以，潮人所涵盖的范畴不仅仅指寓居于潮汕本土的潮汕人，而且应该包括海内外的众多潮汕移官。 潮人的脚印遍布寰球，其中，以潮商最为令众人赞美，天生为贸易而生存，赔取了无尽的财富。华人首富是潮州人李嘉诚；大陆首富是汕头潮阳 人黄光裕。有名的《财产》纯志评出的2004年亚洲最具影响力的25位商界首领有三位潮人，分辨是排名第三的李嘉诚、排名第11的谢公民和排名22位的罗康瑞。 中国青春工业的领军人物、QQ总裁马化腾也是潮人，汕头潮阳人。因此，潮人也被世称为“东方犹太人”。
韩愈旦贬潮州之前，潮己因为三点环山、面晨大海等关闭性的天文环境，与世隔断，所以性格较蛮横，被鄙称为“六甲荒”。但也正由于这种开启守旧的环境培养了潮国民不畏逝世、任性而替、情理重于法式、着眼事实等性情特色；入一步制就了取中本文明截然相反的“商工并重”观点。可是，在野庭婚姻方面，潮汕我却严厉遵守儒家教说，守护中邦的礼学传统，有着重大的家族观思。这其中的害弊，也即是标文将要添以剖析的沉点所在。
二、潮汕人的婚姻家庭观念剖析
分析潮汕人的家庭婚姻观并非轻而易举之事，笔者认为其中的艰苦便是，潮汕人分居世界各地，各地区的潮人有其各自的特点；其二，即使以潮汕本土作为研讨的主要对象，也存在时代的差异，新时代的新潮人，与旧时代的传统潮人，其婚姻家庭观也存在一定差异。就笔者而言，将近20年的时间都是生活在潮汕本土，对于海外潮人的婚姻家庭状况不甚懂得，所以，本文主要还是以潮汕本土作为研究对象，而海外潮人的状态则是通过文献以及书籍做交叉和简略的先容。但是，无论如何，潮汕人即使在空间上有分居的差异；在时间上，有时代的不同，但其婚姻家庭观念还是存在着极多的共性。
而这些共性主要的源头在哪里呢？一是中国传统的儒家学说。二是潮汕本土在其封锁的历史和地理环境下徐徐构成的文化意识。两者的结合即构成了潮汕婚姻家庭文化与中国其他群体具有显著差别和特征的共性文化。这些个性文化，历来存在很大的争议，仁者睹仁，智者见智，贬抑者有之，谪贬者更有之。而笔者个人认为，存期近公道 ，其自有其合理和可取以及值得推重之处，只管弊病也多。下文便是笔者对潮汕婚姻家庭观念的分析，包含说明事实、查究来源、分析利弊――
1．传统潮汕人婚姻家庭观想的实质特点 (1)最基础的特点：恪守儒家学说，完全保存中国传统的婚俗习惯以及家庭伦理路德 以儒家学说为主流的中国古代文化中，婚姻的基本和最高宗旨是“折二姓之恶，则地之讲”，以及“上以事宗庙，下以继后代” 。就理论而言，婚姻也承当着“孝养父母，赡养先人，养育后辈”三大免务。对此，潮汕地域继续了现代婚姻的主旨以及义务，而且将其发挥光大。便使在改造凋谢当前，价值弃向逐步多元化，但是息为潮汕后辈，良多人都依然恪守这样的信心。
为什么潮汕人在时代历经那么多变更和改革的历史潮流中仍然岿然不动地坚持中国传统的婚俗习惯以及家庭伦理道德呢？有很多学者将其解释为是因为潮汕地区与外界的地理隔绝较大，新思想难以入侵。可是，这仿佛无奈解释改革开放20多年来，各种思想随着网络、电视等多媒体方式传入潮汕地区，而婚姻观却依然转变不大；也无法解释移居海外的潮人，身处更为开放、自在的环境，但其婚姻观与潮汕本土的潮人依然大同小异。
笔者集体认为，地舆环境与外界的隔尽只是潮汕人婚姻观千百年来不变的一个原因，而且是次要的起因。而其基本的原因此在于潮汕人的性格使然。务虚是四海潮人的第一性格。斟酌现真好处，注重现实意思是潮汕人的作事着眼点。即使观念再多，价值与向再如许纷纷，潮汕人仍是可以从当选择最求实的那一种观念来为自彼的生活干指向。所以，应整个中国破四陈、“废孔学”、斥礼教的时候，当改革启抬的新思惟像洪水一样涌进潮汕平原的时候，潮汕人仍然不中流砥柱，抉择其中最合适潮汕人大家、取舍其中最务实的中国传统的婚姻观念来组修家庭。潮汕人深深晓得，中国传统的家庭婚姻观念并非像某些人所说的这样一文不值，而坚信要想家庭和睦、夫妻和弦，挑选中国传统婚姻观念是没有错的。而家庭和睦、妻妻和弦又是保证物资出产顺利进言的最基本保障，也是最节俭资源、提高效力的条件。
另一方面，千百年来恪守的信念也难以使潮汕人转变观念，不是潮汕人的惰性，不是勤得去转变，古代包括近现代的潮汕人靠海吃海，出海为生，为大陆文化所陶冶，所以也有其敢为人先的性格特征。但潮汕人的敢为人先不是盲目的敢为人先，而是一种务实为基础、以划算为度量的冒险和开辟行动。因此，当很多人认为潮汕人的婚姻观保守和落伍的时候，潮汕人却以此为豪，并自发地恪守儒家的传统学说，将伦理道德、孝道等道德标准自觉地提高到最高档次。
恰是潮汕人这样一个最根本的婚姻家庭观再与本土文化联合，便衍生了一系列具备地区文化特色的片面的婚姻家庭观。譬如说，妇妻从一而末，重视家庭，家庭以男权为核心等等。
(2)最显著的特征：极少与“非潮人”通婚
这是潮汕人极为明显的一个婚姻特点。而且，比拟广泛的景象还有，即使是潮汕人本群体内部，也很少跨市结婚的，大多是隔壁村之间的通婚，或者隔壁镇之间的通婚。
为什么会出现这两种情况呢？笔者认为，极少与“非潮人”通婚的原因，在于以往交通灵通，潮汕地区与外界隔绝较大，于是便在本群体内彼此通婚。其二，由于语言习惯不相同。世界各地的潮人家庭，大多还是以潮语作为主要的交流语言。而且，潮语有八个韵调，对于外界人而言，是一门难学的“外语”。所以，外人一般很难融入潮汕家庭的生活。但更主要的还是因为，潮汕人的生活习俗以及文化心态与外界的人有较大差别。最显著的差异是，古代中原人重农轻商，他们鄙视潮人经商；而潮人从来商农并重，于是便造成了文化心态上的不认同。笔者个人认为，文化心态对于夫妻和睦、以及家庭幸福是具有很大现实意义的。潮人大多是现实主义者，于是他们必定选择在文化认同以及价值取向趋于一致的潮汕本地人。
至于潮汕利群体内，很多跨市结婚，笔者感到这是由于潮州语言本声所存在的特别性伏影响的。潮州话，固然领音大抵雷同，然而在语音、语调、心音上，却因为东东北北各区域的不同而各有特点。潮州话各种口音的散布，以汕头湾、潮阳东胪跟关埠间的丘陵沿大北山脉走向始终延长到普宁中部横断的山岭地带一线为界，可分为两大次支，以北为“北潮语”，以南为“南潮语”。这二个次语支的代表中心，竟就是同为汕头市左臂左膀的澄海 跟潮阳 。而更为过细的划分，又可将潮语分为韩江流域语调、榕江流域语调、练江源域语调以及海陆歉区域语调。更有“潮汕十八县，县县有语”之说。所以，这种因河淌、山脉隔离导致的多口音化潮语分布，也养成了潮汕原洋不同处所不共的语言习惯，使婚姻也果为语调、口音的不同而下降了通婚的可能性。
(3)从一而终，一夫一妻，全国离婚率最低的地区之一
在尔纲前所发集到的资料中，没有什么比较威望的材料可以显示潮汕地区是齐国离婚率最低的地区。但是，就咱们潮汕人在该地的生活教训便显明能够觉得潮汕地区的离婚率确实很低。
低离婚率的潮汕地区究其原因，在于：其一，潮汕人认为婚姻的宗旨在于“结二姓之好”，若离婚，便是“结二姓之德”。在家族观念浓厚的潮汕地区，结二姓或二家之怨的事，是很不盼望发生的，所以，当潮汕家庭感情涌现危机的时候，无论是婆家，还是外家，都会努力奉劝双方合美，以和为贵。其二，潮汕女子很强的忍受性。不得不否认，就潮汕地区来说，婚姻出现答题的本源大多起源自男方。面对丈夫的错误，大多潮汕女性都睁只眼关只眼，而且认为：“婚姻就是两口子过日子，无论好与坏都要过下往。所以无论什么样的原因，她们不愿望离婚，也不会批准丈夫离婚的。” 其三，潮汕父母有很强的家庭责任感，离婚象征着是个人的摆脱，但更多的是，离婚意味着下代人的苦楚。所以，为了下一代，潮汕父母都从心灵底处谢绝离婚。这便是潮汕人重情理之处。另外，对于离婚，无论是男方，还是女方，大多都认为是丢人的事，会授到社会舆论的普遍批驳，有损公婆、父母以及家族的名誉。而且，潮汕人法制观念淡漠，所谓的咸厚，不是因为不懂法，很多人都知道“想离婚找法院”这样一个情理，可是，没于对对簿公堂的腻烦，一般潮汕人都会追求社会道德规范下的私力接济方法来调停矛盾，而不愿进行离婚诉讼，这也跟潮汕人与生俱来的对公权利的不信赖有关。
另外，从一而终不是单向的，而是双向的。不仅体当初妻从一夫而终，也体现在夫从一妻而终。也就是说，潮汕地区除了位置显赫和有叙德瑜疵的极多数人，大多是保持一夫一妻制的，即使在古代也是这样,诸葛铁算盘论坛；在当地，就更不必说。
(4)最奇异的一个特点：盲婚哑嫁时期，夫妻感情从无到有，从坏到佳
在以往，潮汕人的结婚大多是盲婚哑嫁的。当然，现在随着改革开放思想解放，盲婚哑嫁的情况已经大大减少，取而代之的是以自由恋爱为主流。很多人都在批评潮汕地区以往那种盲婚哑嫁的弊端和害处，但是，盲婚哑嫁就不一定可怜福。他们对婚姻的满意感，是我等身为子女所引人注目的。而且，这样的家庭也非仅仅是我家所独占，相反，很多家庭都是这样，尤其是上世纪90年代之前结婚的人。
在世人眼中看来是毒瘤的盲婚哑嫁，却在潮汕人这里找到了成长的泥土，并也为潮汕人所认同。而且，更令外人感到惊奇的是，在这些通过盲婚哑嫁而组建讫来的潮汕家庭，夫妻之间的感情是从无到有，或者从坏到好，呈良性发铺趋势的。生活的时间越长，他们的感情会更为加深。
这不得不说与潮汕人以家庭为重的家庭观严密相连，家庭观影响婚姻观，也就使双方对本人的婚姻越来越谦意。即便在婚姻的始期，单方对对方皆不情感或不甚满足，但是跟着生儿育父，随着供养父母或私婆，双便利匆匆将爱转移到子母身上，继而将爱的高度进步到全部家庭。单方也会随着家庭的暖馨而慢慢爱上对方，从而使这种感情随着生涯的柴米油盐而愈去愈实在，愈来愈浓。所以，回根到顶，是家庭义务感催生了实情与爱。
(5)浓厚的家族以及家庭责任感，孝道为重，子女为贵
前文已经提及潮人婚姻家庭观的最基本特征是恪守儒家学说，保留中国传统的婚姻风俗以及家庭道德伦理,诸葛铁算盘论坛。这对于潮汕家庭的直接影响便是，使潮汕人拥有十分浓厚的家族以及家庭责任感，孝道为重，子女为贵。潮汕人一般都会将家族的光荣置在至上的地位，待人处事是否有辱祖宗，是否有辱门楣，是否有伤风化，都是潮汕人考质的尺度。
另外，中国传统儒学对潮汕人的影响还体现在：“父母在，不远行，行必有方”。 虽然在海外的潮人占总潮人的1/3，但是，在以前，潮人并非很乐意便漂游海外的，而是的确受生活所迫。当然，改革开放后，离家创业的潮人也很多，这是新的景象。而一旦在当地或海外闯天下的潮人，他们同样肩负着整个家族的使命感和声誉感。他们在外奋斗并非为个人而奋斗，而是为家族，为家庭，为父母、兄弟姐妹以及子女。最典范的例子便是以香港亚洲卫视永远名毁主席林百欣学生为原型而拍摄的电视持续剧《我来自潮州》，三个年青人郑琛、李乃强及墨润为解脱乡村艰难生活，肩负着家庭的责任感，从潮州来到香港挣扎求生的故事。所以，一般在外的潮汕人都会认为，离家在外而一无所成，是很羞辱的事。
交着，家族观念以及家庭观也会随着感情的加深而徐徐地升华为爱乡爱国的高贵品德。许多事业有成的潮汕人不仅仅归馈父母、绝孝谈，而且，更会意怀桑梓，忘我地回报故乡。海内的潮人而回馈祖国，捐财捐物，口系国度安危。譬如李嘉诚、李光隆、林百欣、旧弼君之辈。这种爱城爱国的情怀，便是来从潮人骨子面浓重的家庭责任感和使命感。而这种家庭责任感则是源于以血统为基础的孝说和爱子爱女之心。
这也可以从一个侧面说明为什么在本地以及海外的潮人可以过成名就、背井离乡，而潮汕本土的潮人却平淡过生活。离乡在外的潮人，家中有父母，有子女，但他们毋庸直接操办家庭的柴米油盐，而将时间和精力贡献给自己的事业，为家庭、为家族声誉以及出人头地而斗争；而本土潮人，却过着那种得过且过，不寻求飞黄腾达，只供有能力养育父母、养育子女的生活即可，将更多的时间和精神留给家庭生活，使父母安享暮年，孩子得到更多的照料和教养。尽管这样滋生了本土潮人的惰性，但也从可以看出潮人浓厚的家庭责任感。
(6)家庭中的男权主义和“重男轻女”意识
潮汕家庭男权主义的形成有其历史原因和客观原因。从历史原因来说，这与传统儒家学说紧稀相连；从客观原因来说，潮汕地区自古关闭，三面环山，一面向海。靠山吃山，靠海吃海，或者闯荡海外营生，便是潮汕人的前途。而出海、上山这些高危性劳作做作难以由女人胜任，而只有由男人来承担。女人则只能在家操持家务，或者助忙做一些充任帮手的劳作。这就决议了男人在潮汕家庭的日益重要性，一旦一个家庭失去了男人也便失去了最基本的生活保障，失去了经济基础。所以，潮汕家庭的男权主义不是生成的，而是由经济基础以及后天环境所客观造成的。而这种主观形成的男权主义又随着历史的迁徙而在潮人的念想中加深。
所以，这也解释了为什么潮汕地区“重男轻女”以及“多子多福”思想的风行。归根到底是“多子”意味着经济基础的坚固，而且潮汕地区的农村领域，女人出嫁后按风气可以不承担养活娘家的任务。因此，方案生育落低了潮汕家庭的“出丁率” ，也就动撼了潮汕家庭、尤其是农村家庭的经济基础。所以，在潮汕地区的一些农村范畴，农夫是很反对打算生育的。他们无法接收在政府没有做好社会养老以及社会保障的前提下，使家庭的经济基础得到摇动。所以，国家从1983年开端实行规划生养政策的20多年来，潮汕家庭依然子孙满堂,诸葛铁算盘论坛。
然而，家庭观念中这种男权主义以及“重男轻女”思维所导致的背面、消极以及卑鄙的一面便是对女性基自己权的疏忽，甚至蹂躏。这是事名，我们不得不抵赖。不言而喻的便是，对于一个贫苦的家庭，假如家中有男有女，去返是就义女儿的教导权，而用以供儿子持续上学，即使儿子比女儿蠢。在农厂里，也经常望到女工，甚至女童工，她们低于16周岁，她们仅仅蒙功低年级的教育；她们从事着任务沉重、甚至危险的工作（譬如手装火机，随时有漏气爆炸的危险）；她们的工作时光大多超过划定的时长，她们没有节假日。2006年潮阳谷饶的5?19大火，死伤者全是女子。这些都不得不令我们寻思，我们的社会须要什么样的男女分工？我们的家庭该怎么确保男女之间的和气与均衡倒退？我们潮汕人的观念该如何改变？当如何尊敬女性？
(7)家庭内部实行“家长制度下的独特共有财产制度”和讲求“长幼平均的家产继承制度”
就目前而言，整个中国大体上都是实行共同共有财产制度，但是，潮汕地区的特殊性在于该共同共有制度是树立在家长制度的前提下，而非完整以夫妻为核心。所以，这种财产制不仅仅局限于夫妻之间，而且广泛地存在于已经结了婚的兄弟之间。只有兄弟还没有分家，无论结婚与否，家庭的财政大权仍然控制在以父母为代表的家长手中，家庭实行公有制财产制度。在分家之前，无论兄弟谋生的能力高低，无论他们各自赚多少钱，除了留有一小局部作为自己平时开销所用，大全体都应上交给父母，由父母统一治理和安排家庭资金的运行。当然，整个家庭的日常开销也同样由父母同一划拨。
财政大权、经济基础由家长主持，天然而然就确破了潮汕家庭严格的家长轨制。在近古代以来，家长造一直为社会所诟病。但是，笔者以为，家长制有利有弊，甚至对情形特殊的潮汕家庭来说，却是利大于弊。
这重要是因为潮汕家庭大多不是独生子女家庭，而是多子家庭。多子家庭会呈现两个抵触，一是子女间的和睦水平；二是，子女间年纪的差距。由于在传统的潮汕家庭，个别排挤女儿的财产继承权。所以，该段，笔者就以“多子间的和睦程度”以及“多子间的年龄差距”这两个普遍存在于潮汕家庭的盾矛来道：第一，若多子和睦，将会导致家庭离心，因而，严格的家长制度可以用以遏制这种情况的产生，也便于领导和标准家庭成员的合心协力。第二，多子家庭，势必会有兄弟间春秋的较大差异。因此，你可以在潮汕瞅到这样的家庭：兄长已结婚生子从事劳动或工作，而弟者却仍稚气未脱或仍在校就读。所以，若是家庭没有履行公有制度，而是让兄者自食其力，弟者也自食其力，这显然奢求了为弟者。尤其对于父母年纪未高，是无才能靠劳作赡养家中的季子的。所以，家长制集权下采用的私有制财产制，有利于掩护幼子、维护弱者的生存和生活利益，合乎情理。所以，家长制对于某些时代某个地域来说，实在是一种赖货色，也是保证社会稳固的最基本形成。要不然，兄兄操戈，弟者富甲一方、弟者饥死荒山的情况或者会更频繁的发生。
绝对于古代庶长子继承制，潮汕家庭实施的是比较均匀的调配制度。体现在，家中财产一般按儿子数目平均分配，而不是按长幼地位高下。当然，由于普通情况下，宗子对家中奉献往往是最多的，所以长子正常有优先选择权。该种优先选择权不是体现在财产份额的优先选择，而是体现于：在坚持财产份额同等的前提下，对财产份别的优先选择。艰深举一个例子，便是，某家有两座等同价值的屋宇恰好继承给两个儿子，两座平等价值的房屋，一座在北片，一座在南片。面对该种情况，长子便有优先选择北片之房或南片之房。当然，有些时候，对于一些相称和睦的家庭，长子往往也废弃或者让渡这种优先权，让家弟优先选择，或者通过抓阄的情势继承家产。
(8) 永远不忘却的潮州话：潮汕家庭成员交流的重要语言
四海潮人，有潮水的地方便有潮人。有潮人的地方便有潮语。在泛滥的国内外潮人家庭中，潮州话依然是交换的主要语言之一。无论走在哪里，无论在什么样的语言环境下，潮人家庭，都必定会携带自人的语言前走，并将语言传播给下一代。所以，在例如新加坡、泰国曼谷和其余乡市的唐人街、法国巴黎的唐人街、柬埔寨、越南，都可以听到潮语。在新加坡、泰国、中国臭港等地区还创办有潮州话课程班以及潮人学校。新加坡拍摄的家庭教育电视剧《小孩不灵》，其原声碟便融会三种语言――英语、一般话以及潮州话，这真实地体现了潮州话仍旧是海外潮人家庭用以接通的重要语言，他们仍旧没有忘记潮州话。这也便是潮人对家庭以及家族的另一种结读，他们虽然阔别家族，遥离家乡，但他们念本，他们不记根，不忘家族。即使子辈生于海外，依然教养他们铭刻自己是华夏儿女，潮汕子弟。
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